Краткая энциклопедия буддизма: основные понятия и школы

Махаяна 

Mahāyāna. (T. theg pa chen po; C. dasheng; J. daijō; K. taesŭng 大乘).. На санскрите "великое средство"; термин, первоначально самоназвание, который исторически используется для обозначения движения, начавшегося примерно через четыре столетия после смерти Будды и ознаменовавшегося составлением текстов, которые выдавались  за его слова (БУДДХАВАКАНА). Хотя содержание этих текстов было весьма разнообразным, в целом в них излагался путь бодхисаттвы к буддовости как идеал, к которому все должны стремиться, и описывались бодхисаттвы и будды как объекты преданности. Основные доктрины Махаяны включают совершенство мудрости (PRAJÑĀPĀRAMITĀ), искусные методы (UPĀYAKAUŚALYA) будды, три тела (TRIKĀYA) будды, неотъемлемость природы будды (BUDDHADHĀTU; TATHĀGATAGARBHA), и чистые земли или поля будды (BUDDHAKṢETRA). Термин "Махаяна" также прилагается к двум ведущим школам индийского буддизма - ЙОГĀCĀRA и МАДХЬЯМАКА, поскольку они приняли сутры Махаяны как слова Будды. Однако догматы этих школ не ограничивались изложением философии и практики бодхисаттвы, а стремились изложить природу мудрости и составляющие пути и для АРХАТА. Термин Махаяна часто встречается в противопоставлении с HĪNAYĀNA, "меньшим средством", уничижительным термином, используемым для обозначения тех, кто не принимает сутры Махаяны как слова Будды. Махаяна стала доминирующей формой буддизма в Китае, Корее, Японии, Тибете и Монголии, поэтому ее иногда называют "северным буддизмом", особенно в источниках XIX века. Из-за преобладания Махаяны в Восточной Азии и Тибете иногда предполагается, что Махаяна вытеснила более ранние формы буддизма (иногда называемые учеными "буддизм Никайя" или "основные школы буддизма") в Индии, но свидетельства китайских паломников, таких как Сюаньцзан и Ицзин, говорят о том, что Махаяна оставалась движением меньшинства в Индии. Эти паломники сообщают, что монахи Махаяны и монахи "хинаяны" жили вместе в одних и тех же монастырях и следовали одной и той же ВИНАЙЕ. Превосходство Махаяны также иногда предполагается из-за большого корпуса литературы Махаяны в Индии. Однако ученые начали предполагать, что размер этого корпуса может свидетельствовать не о доминировании Махаяны, а скорее о ее вторичном статусе, когда создается все больше и больше произведений, но лишь немногие обретают приверженцев. Ученые считают важным тот факт, что первое упоминание термина "Махаяна" в каменной надписи появляется в Индии лишь спустя пять веков после предположительного создания первых сутр Махаяны, что, возможно, отражает ее второстепенный или даже маргинальный статус на индийском субконтиненте. Происхождение Махаяны остается предметом научных дебатов. Более ранние теории, рассматривавшие Махаяну в основном как движение мирян против укоренившихся консервативных монахов, уступили место взглядам на Махаяну как на начало разрозненных культов (состоящих из монахов и иногда мирян), сосредоточенных вокруг отдельных сутр, в некоторых случаях провозглашаемых харизматическими учителями, называемыми DHARMABHĀṆAKA. 

Учения, содержащиеся в этих сутрах, широко варьировались: некоторые из них превозносили определенного будду или бодхисаттву над всеми остальными, некоторые говорили, что сам текст функционирует как STŪPA. Каждая из этих сутр стремилась представить себя как подлинное слово Будды Шакьямуни, более или менее независимое от других сутр; отсюда и троп во многих сутрах Махаяны, в котором Будда провозглашает превосходство данного конкретного текста и описывает блага, которые получат те, кто его декламирует, копирует и поклоняется ему. Позднее появление этих текстов необходимо было объяснить, и для этого приводились различные аргументы, в большинстве из которых использовалась апелляция к UPĀYA - искусным методам Будды, с помощью которых он учит тому, что наиболее подходит для конкретного человека или аудитории. Так, в SADDHARMAPUṆḌARĪKASŪTRA ("Сутра Лотоса") Будда знаменито провозглашает, что три средства (TRIYĀNA), которые он ранее излагал, на самом деле были целесообразными уловками для достижения различных аудиторий, и что на самом деле существует только одно средство (EKAYĀNA), раскрытое в Саддхармапуре (Saddharmapuṇḍarīkasūtra), БУДДХАЙĀNA, которому много раз в прошлом учили предыдущие будды. Эти ранние махаянские сутры, по-видимому, считались законченными сами по себе, каждая из них представляла свой собственный мир. Это относительно разобщенное собрание различных культов книги в конечном итоге превратилось в самосознательную схоластическую структуру, которая считала себя Махаяной; это экзегетическое начинание посвятило много энергии изучению того, что к тому времени составляло большой корпус подобных книг, а затем попыталось оформить содержащиеся в них бесчисленные доктрины в целостные философские и религиозные системы, такие как Йогакара и Мадхьямака.  Авторитет сутр Махаяны как слова Будды, по-видимому, оставался деликатным вопросом на протяжении всей истории Махаяны в Индии, поскольку многие из наиболее значимых авторов со II по XII век часто выступали в защиту подлинности этих сутр. Другим влиятельным направлением ранней Махаяны было направление, связанное с RĀṢṬRAPĀLAPARIPṚCCHĀ, KĀŚYAPAPARIVARTA и UGRAPARIPṚCCHĀ, которые считали большие городские монастыри непригодными для серьезной духовной культивации и вместо этого выступали за проживание в лесах (см. ARAÑÑAVĀSI) вдали от городов, следуя строгому аскетизму (S. dhutaguṇa; P. DHUTAṄGA), который, как считается, был характерен для ранних SAṂGHA. Эта сознательная отстраненность от монахов города, где должно было проживать подавляющее большинство монахов, еще раз указывает на то, что Махаяна была в Индии в меньшинстве. Хотя в западных источниках часто можно встретить упоминание о трех направлениях буддизма - хинаяне, махаяне и ваджраяне, - различие между махаяной и ваджраяной менее очевидно, по крайней мере в полемическом плане, чем различие между махаяной и хинаяной: последователи ваджраяны считают себя идущими по пути к буддовости, изложенному в сутрах махаяны, хотя и более коротким путем. 

Таким образом, в некоторых изложениях Махаяна, как говорят, включает в себя два пути: ПРАМИТАЯНА, то есть путь к буддхи через следование шести совершенствам (ПРАМИТА), как они изложены в сутрах Махаяны, и МАНТРАЯНА или ваджраяна, то есть путь к буддхи, изложенный в тантрах.